贵州隆里花脸龙

　　花脸龙是隆里所的一项特有的传统娱乐活动。每年春节、元宵节，都是隆里人舞龙狂欢的喜庆日子(又名狂欢节)。为了喜庆丰收，欢度新春，隆里人都要玩耍已有数百年历史具有乡土气息的原生态花脸龙。据隆里《龙标杂记》记载，隆里 玩花脸龙的起源，历史悠久，取材于宋朝初期“兰季子会大哥(赵匡胤)”又名“戏皇嫂”一则民间传统故事演化而来。玩龙时锣鼓喧天，人声鼎沸，每个扛龙者均装扮成古时候兰季子结拜时的十二兄弟各种英雄人物，丑角五彩脸谱，特别突出的是扛龙尾的(兰季子)，须以锅烟灰或戏剧油彩涂脸面，上膀敞开半边，下肢一边裤脚挽高，赤裸大腿，手持糯米粑和草把，身背竹篓破罐，头戴有尾辫带草箍、脚穿草鞋，游街表演，逢人就要腻上一口糯米粑，并用草把洒了一下水。据说，谁吃了扛龙尾者腻的糯米粑(俗称太上老君的“炼丹粑”)，谁被草把洒了一下水(称为观音菩萨的“净水”)，就能百病清除，四季平安，大吉大利。“净水”洒向哪里，那里就风调雨顺;谁能得吃“炼丹粑”，定走好运。逃得慢的因祸得福，尝不到的数天不悦，隆里玩花脸龙的奥妙就在于此。

　　如今，这些故事经历数百年沧桑后，隆里至今仍固守着极具汉文化特色的传统，不仅在隆里的花脸龙中重复着千年的情节，而且还有了新的发展和创新，舞龙的花样造型，由过去的3种发展到现在的近20种，玩耍起来势若翻江倒海、活灵活现，令人目不暇接，大饱眼福。2005年11月和2006年7月，隆里花脸龙分别参加黎平机场通航仪式表演和参加黔东南州建州50周年大庆表演，深受赞扬，7月被黔东南州和贵州省批准列入省、州两级非物质文化遗产保护名录。

　　2005年，花脸龙被列入贵州省第一批非物质文化遗产名录。

　　新化舞狮

　　舞狮，俗称“玩狮子”，最具特色的当属锦屏县新化所的舞狮。新化所村舞狮为传统民间文化活动，源于明代，盛于民国。每逢春节时与龙灯共舞，演技精湛，动作惊险、刺激。主要有抢花炮，旋角、旋背、上台阶(上桌)，雄狮敬礼，双狮抢宝，腾空直立，舔毛、抖擞、闭眼、奔驰跳跃等动作。新化所舞狮技艺娴熟，可上六层桌子，由21张叠成5米的高度。即第一层列成“一”字形摆6张，每张距离约75～80厘米，第二层5张，第三层4张，第四层3张，第五层2张，第六层1张，从一至六层按“品”字结构，摆放整齐，稳实。舞狮时，狮子(一对或两对)分别从两端逐层由下至上往上跳，每上一层后，作出舔毛、摇头、休憩、伸头、昂立远眺、踢腿等动作。直至顶端，双狮窄路相让通行，又在上作直立，拱腰、腾跃、联和祝福等吉祥语，每作一次动作皆扣人心弦，令观者赞叹不止。2009年已被列为贵州省非物质文化遗产名录。

　　2007年，新化舞狮被列入贵州省第二批非物质文化遗产名录。

　　新化水龙

　　新化所水龙起源于明代中期，是一种祈雨活动。每逢久旱无雨，村里长老们组织祈雨仪式。活动主要形式是：人们扛旗举幡陪送条龙并带去猪头、香纸，由巫师和寨老引领到亮江边上祭请龙神，仪式庄严隆重。在河边，设祭坛，摆祭品，巫师念诵祭词，锣鼓鞭炮声中，龙在一旁劲舞。祭毕，龙一路舞回村寨，人们在寨门口设欢迎台。龙进寨后，在寨中各条街巷间游行舞动，街巷两边的人们则争向龙泼水，以示对龙神的致敬和欢迎。龙和舞龙的人们被淋得越多，雨就来得越多，庄稼就长的越好。仪式举行后不久，一般都会有雨。1950年代至1990年代，新化所水龙活动很少地举行。近年，此活动已被挖掘，有关部门准备申报非物质文化遗产。

　　花桥炸龙

　　炸龙是舞龙活动的一种形式，在铜鼓镇花、桥嫩寨等村流行。每年春节期间，人们先请艺人用竹篾片扎龙，或布或草，每条龙一般都是由单数“节”组成，九、十一、十三、十五不等，每节约一米多长，配上威武的龙头和龙尾，用金黄、火红、翠绿、玉白等颜色绘制成龙鳞花纹图案。从正月初三开始表演到正月十五。龙舞之时，两旁的人们纷纷向龙投甩去点燃的鞭炮，鞭炮声、锣鼓声、人们的呐喊欢叫声响彻一片，震耳欲聋，硝烟弥漫。

　　花桥炸龙充满刺激和危险，是勇敢者的活动，有的龙被鞭炮炸坏，有的舞龙者被炸伤

　　九寨侗棋

　　贵州东南部山区，群峰连绵，青山叠翠，景色瑰丽，民风淳朴，勤劳智慧的侗家人世世代代在这里繁衍生息，形成了独具特色的歌舞、服饰、民居、风情和习俗。侗棋便是摇曳多姿的侗族民间文化中的一朵奇葩。

　　侗棋有螺螺棋、三棋、挑棋、五行棋、三角棋、牛角棋、天棋、裤棋、月亮棋、巴篓棋、猪仔棋、枪棋等。这些下法各异的侗棋蕴涵古拙、形象的审美特质，具有易普及、实用和娱乐的功能，是侗家人十分喜爱的健心益智的传统体育活动，因而得以代代传承，长盛不衰。

　　侗棋易学易下，村头寨尾，道路阡陌，桥头树下都是人们下棋娱乐的好地方。无论是歌会逢集，节日闲时，走进侗家山寨，都会看到侗家人围坐对弈的热闹场景。在侗乡，不管男女老少，生客熟人，亲戚朋友，只要说是下棋，人人都可以交锋对战，切磋棋艺。树枝、石子、草杆当棋子，棋谱、棋盘随地而画，朴实而简便。大家互教互学，其乐融融。

　　侗家人把下棋作为民族节日、茶余饭后、劳动歇息时的一项娱乐活动。通过下棋，人们在进行交往、沟通思想感情的同时,又健心益智。尤其是劳作之余，三两人席地而坐，摆上几局，让人们在快乐中忘掉劳作之累，乡情野趣浓郁其间，情趣盎然。

　　九寨侗家斗木牛

　　斗木牛便是侗家孩子们模仿大人斗牛的一种体育竞技活动。

　　做木牛的材料，一般是松树，选择一个节上同时向四方长出枝丫的松树干，砍下两丫用火烧烤，弯成水牛角的模样，另外两个杈留长一些，用作两手操纵的把子。

　　斗木牛主要有两种形式：一是一比一对打。两个人操纵木牛对斗，拼体力，也拼角力。若在规定时间内，一方无力坚持打斗下去，或者木牛角损坏了，都被判为输方。如果到了规定的时间，打斗还难分难解，观看者就分成两队，用绳子套住木牛角，各朝后拉，以示劝斗。打斗者不分胜负，为平局。二是多牛打斗。三五个人操纵木牛在一起打斗，谁的木牛损坏了，或已无力参战了，就被淘汰出局，由最后剩下的两名来决定胜负。由于斗木牛场面激烈，刺激性强，深受九寨少年儿童的喜爱。

　　九寨侗家夺旗赛

　　此活动流行于平秋镇魁胆等村寨，是少年儿童喜爱的一种集体竞技。在一块篮球大小的场地上，圈定活动范围，双方场地后端各插有一杆旗(或树枝)。甲乙双方各出五人，分有守旗人，夺旗手，救护手。另有一人当裁判。双方带队以手板手背定谁先进攻。进攻开始，进攻方的夺旗手飞快冲向对方后场夺旗，守方的队员按照分工迅速去追截夺旗手，同时也派出自己的夺旗手冲入敌方阵地夺旗。夺旗手只要被对方触摸到即算被俘，就不能活动，需有队友营救。队友需冒着被俘的危险冲入敌阵去救人(即摸一下队友的手)，之后又可在敌方阵地上活动。谁先把敌方的旗抢到自己的阵地上，即算胜利。

　　夺旗赛活动范围大，需要团结协作，有较大的刺激性，颇受青少年喜爱。

　　亮司阳戏

　　亮司阳戏起源于清朝乾隆年间，至今已有260多年历史。亮司苗族人民素有上山打猎、下河捕鱼、鼓楼歌舞之习俗。自康熙、雍正年间朝廷纳谏“广开上进之途”，准于苗民“入学肄业”之后，亮寨苗族受汉化，苗俗随之渐化。但是，他们十分眷恋传统文化生活，于是自己创造了一种既有苗俗本质又有演绎变异的“阳戏”。表演者多为中老年男女，他们借助歌舞自演自乐，自解自叹，自我表达情愫，以寄寓对生活的热爱，对祖宗的缅怀。表演的地点不定，或院坝、或民宅、或鼓楼、或河岸沙洲、或山麓道旁，兴趣一来，触景生情，不受拘束地演唱起来。唱词夹杂汉苗语言，衬词较多，动作简朴粗犷，情感淳厚朴实，曲调粗朴，节奏明快，有领唱，有众和，歌舞相伴。

　　亮司阳戏分五部曲，以苗民生产生活习俗为基本素材，每部各有脚本，设计词曲、舞步和服装道具，很有民族特色：《上山打鸟》反映苗民打猎的乐趣和浪漫生活，表演地点是山麓道旁，数名男子身着苗族古装，腰系刀挎，插直柴刀，肩找勾勾枪，脚穿草鞋，边歌边舞。《亮江捕鱼》，反映亮江河畔苗民终年打鱼，以微薄收入维持生活的情景，表演地点在河岸或沙洲，男女各一人扮成夫妇撑船表演，男撑竿、女摇桨，边唱边作撒网捞鱼动作，旁有众人击鼓、附和。《姊妹舞纱帕》反映苗家姑娘悠闲、自爱、和睦、撒欢的情景，表演地点多在鼓楼，数名青年女子花辫盘结，插麻花簪、银别簪，系大红头绳，打齐肖线，脖戴项链，身着大领袖衣，蓝杆条漫肩，细条滚口，刺绣镶边，大裤脚，有丝带镶边，裤脚口嵌三条蓝杆条，脚穿翘尖布鞋，手拿黑纱帕，演唱苗舞苗歌，众人附和。《鼓楼纺棉》反映苗家妇女纺纱、织布做粗衣，勤劳朴素，以苦为乐的情景。表演地点在家中或鼓楼，妇女身着苗装，分别手摇纺车纺织厂棉，手持纱棍框纱，随着动作节奏唱歌。《打霸王鞭》又称打钱棍，反映贫苦苗民挨家讨要年粑的情景，有时在公众院坝上表演，表达他们安贫乐道，恭谨礼貌，排遣抑郁的复杂心情。表演者有男有女，二人以上，手持霸王鞭拍打出各种花样，边舞边唱，唱几曲后主家打发一些年粑、大米，再走下一家。钱棍长1米左右，两头掏空，各安装五对铜钱，一手提捏住，另一只手拍打时发出唰唰”响声。唱词有多首，声声道喜，句句恭贺，每首都是用“恭喜我的主家财宝万万金，恭喜各位先生禄位又高升”作结尾。

　　亮司阳戏表演盛行到1950年代，1960年代以后逐步被现代文艺取代而几乎失传，幸有龙纳远、龙久金、龙吉高等人暗暗传承，孤芳自赏，2006年被发现，列为敦寨镇非物质文化遗产保护项目。

　　韶霭花灯戏

　　韶霭花灯戏流传入韶霭已有二百多年历史。最早吴锦宽等人在彰化寨做木匠，工余与一个从湖南流落上来的民间老艺人刘厚培学习，回到家乡表演，深受本寨群众喜爱。乾隆三十年十月，韶霭人要举办寨上镇口山石拱桥竣工典礼活动，于是请刘厚培到韶霭村传授花灯技艺。刘厚培在韶霭教唱半年多后，由韶霭村民众捐送银钱回乡度晚年。从此花灯就在韶霭代代沿袭下来并代代流传。韶霭花灯曲调优美动听，语言通俗易懂，表演生动，易学易演。

　　自湖南艺人传教花灯后，韶霭村即成立花灯会，会员二十多人，每年冬天排练，正月随龙灯会一道演出。寨上置有龙灯会、花灯会专用田各四十石，以供演出活动资用。花灯会除春节随龙灯演出外，在农闲或者每个民族传统节日都进行演出，据说演戏的当年阳春特别好，寨上能避邪消灾。于是，土王、忌戊、清明节、三月三、四月八、端午节、尝新节、过小年、过大年(春节)等传统节日都要表演一场，有时还被大户人家请去庆寿、还愿、起房造屋、嫁娶等演出。1950年以前，村里艺人曾到文斗、河口、瑶光、雄黄、加池等地演出。1952年，韶霭花灯会到县城王寨演出，深受广大人民群众的欢迎。1958年启蒙区成立文工团，韶霭花灯骨干龙得信、龙得显等人被招进团编演花灯。文工团曾到镇远、榕江参加全州会演，演出《十绣天安门》、《采花》、《八月连》等花灯节目。其中《十绣天安门》获二等奖。“文化大革命”期间，花灯因属于“四旧”被打入冷宫，1980年代后，韶霭花灯又才恢复活跃起来。1980～1990年代，韶霭文艺队及其代表先后到乡、区、县、州、省和湖南等地演出总场次200余场。

　　韶霭花灯的艺术形式以花灯舞为主，代表节目有《月亮光》、《五更鸡叫》、《采花》、《拜年》、《扫花台》等。也有花灯小戏，戏中故事情节鲜明生动，如：《劝夫》描述的是丈夫经常出外赌博，妻子劝丈夫戒赌，很有现实教育意义，语言有说唱，有道白。还有小歌剧《王木匠做活》，曲调轻快、活泼，语言幽默、风趣。通过王木匠和绣花房里的小姐对话说唱，一丑一旦的表演，引人发笑。演出还有传统剧目，如《曹操点兵下江东》等。原来在这里流传的曲调和剧目近百个，由于寨子近百年遭受火灾五六次，剧本大部分被烧毁，幸存无几。

　　韶霭花灯扮演角色分生、旦、净、丑角等，1952年之前，因封建思想的影响，韶霭花灯演员全是男的，旦角均由男演员扮演，直到1970年代才有女演员参加。演员传承情况是：第一批有吴锦宽、吴锦坤等，第二批有吴胜章、吴胜魁，第三批有吴显廷、吴本清等，第四批有龙德信、龙德显等，第五批有王德周，第六批有龙远洪、龙家海，第七批有龙家免、龙克江、龙克美，第八批有龙家亮、李宏美等。

　　韶霭花灯演出导具主要是花扇、帕子等，同时也就地取材一些如花、烟杆、伞、斗笠、茶壶、碗筷等，演花灯戏还有一些实物布景，如：桌、椅、板凳、树枝等;韶霭花灯服装大多采用本民族服装，如：衣裙、压领、龙凤头饰、绣花鞋等。演花灯戏根据故事人物而选择服装;花灯演出伴奏乐器有：笛子、二胡、唢呐、锣鼓等，笛子、二胡、唢呐均由自己制造。

　　韶霭花灯没有留存的曲谱，都是靠口传。由于传入的时间较早，花灯曲调在传承中受当地民族音乐、语言、风俗的影响，已经发生很大的变化。如在节奏上受当地民歌节奏自由的影响，有的花灯曲调由快到慢，由紧到松，起迄也不一，句间还可以停顿或任意延长。受当地民族音乐、语言的影响音乐旋律也随之改变，形成了一定的浮动等。所以曲调和流传进来时相比较，有较大的变化和差别，形成了独自的风格。

　　从搜集整理的韶霭花灯曲调有宫、商、角、徵、羽调式，徵调式较多。宫调式的有《月亮光》、《老汉回家》、《拜节》等;商调式的有《五更鸡叫》、《买包头》;徵调式的有《问花》、《劝夫》。

　　资料来源：锦屏县人民政府网