罗城仫佬族自治县第一批县级非物质文化遗产名录

　　保护单位：广西罗城仫佬族自治县文化体育局、罗城仫佬族自治县文化馆

　　吴平大王是仫佬族民间传说中的英雄和“神”。在罗城仫佬族自治县境内，类似于吴平大王的传说，流传于东门、四把一带的称为“稼”或“七里英王”或“木洛大王”，流传于小长安一带的称为“石览王”。

　　◇ 历史渊源

　　吴平大王的传说形成和发展于唐、宋、元时期的700多年时间，这一时期的仫佬族先民被称为“伶僚”、“山僚”、“天河僚”、“宜山伶”、“木娄苗”等，原始社会开始解体，逐步发展为封建领主制社会。唐太宗贞观四年（公元630年），唐朝中央政府始设天河县，开始对仫佬族先民居住地的封建统治。宋太宗开宝五年（公元972年），分融水、武阳二县地置罗城县，进一步加强对仫佬族先民居住地的封建统治。唐代，牛耕开始出现，稻田耕作技术有了提高；中央封建王朝又把一些著名文学家或官员如元结、柳宗元、李商隐等人贬来岭南做官，他们在那里开馆设班，传播中原文化和伦理道德思想，对仫佬族先民居住地的政治、经济和文化的发展产生了重大影响。宋朝设立罗城县后，废除了五代时期的烦苛赋敛，派文学家黄庭坚到紧邻仫佬族居住区的宜山做官，传播汉族中原先进的生产技术和文化，推动了仫佬族社会发展，仫佬族地区逐渐向封建社会转变，出现阶级分化。仫佬族先民不仅受部落、宗族首领“冬头”的统治、压迫，还受到封建王朝县官、州官和皇帝压迫、剥削。吴平大王等民间神的传说的中心内容，反映了阶级压迫和民族压迫促使民族矛盾激化，迫使仫佬族先民拿起武器，把矛头直接指向统治者和封建王朝，斗争，失败，再斗争，在幻想中胜利。这些富于幻想的传说，曲折反映了一个民族想改变受统治现状的历史过程。

　　◇ 基本内容

　　传说吴平是一个看牛娃仔，有一天碰上一个风水先生，给他点了一处龙口地，告诉他如果下葬，一定要血葬，下葬时间必须为见到“马骑人”之时，这样才能正中生龙口，便可以指点江山了。吴平一心想发迹，便骗他父亲去舂玉米。他自己踩碓，叫父亲在碓旁捞拌。等到玉米舂完父亲弯腰掏玉米粉时，吴平把碓踏下去，竟把父亲的脑袋舂破。吴平急急忙忙扛着父亲血淋淋的尸体，直奔生龙口地。跑到那里刚好下大雨，等了好长时间都不见“马骑人”，天黑了，他等得不耐烦了，便匆匆忙忙地把父亲下葬。哪晓得刚葬下不久，便有一个人骑着母马去赶天河街，返回途中母马产仔，他只好扛着马仔牵着母马回家，从葬穴的旁边经过。吴平这时恍然大悟，但后悔已经来不及了。

　　吴平把父亲的血尸下葬后，他渐渐有了一些不同常人的能耐了。他脚踹石崖，石崖便摇摇欲坠，他手招大山，大山便低下头来。随着年龄的增长，他的心也越来越大，终于有一天，他立志打朝廷、谋江山、当皇帝。一天，他瞒着家里的后母、妻子，偷偷到后山造兵器。临行时，他嘱咐妻子说：“我要到后山办一件事，几天都不能下山，你每天将饭煮好，我叫黑狗来取。”吴平在山上，割草点兵，搬石化马，一连几天都忙个不停，饿了叫黑狗下山取饭。后母因吴平舂死丈夫，对他怀有恨心，见他几天不回家，心里怀疑，于是偷偷将一只装有糠的布口袋套在狗身上，在口袋上剪一个小孔，让米糠从小孔里漏出来。后母第二天便沿着糠路上山。她见吴平在造草兵石马，便说：“好哇！活路不去做，来这里做这些风刮就倒的草人玩耍！”话刚落，吴平扎的那些已经会动的草人一下子散了架。

　　吴平具有神能，扎兵造马打江山的事给皇帝晓得了，皇帝派兵来捉他。刚把他围在这个山头，他一展头巾，一座天桥搭到另一座山头，他从从容容冲出重围。皇兵们累得人困马乏，带了一大堆金银去问他后母，后母把龙口地告诉了皇将。皇兵一窝蜂去挖坟，可是坟中长出的葡萄藤把棺木吊在石窟里。皇兵这边砍那边长，那边砍这边生，藤总是不断。皇将又带一大堆金银去问他后母，后母告诉皇将，用铜盆隔断葡萄藤。于是，藤断了，棺木跌下石洞底，被大水冲出，嵌在对面的山崖上。就这样，吴平没有龙气的护佑，头巾架飞桥的法术不灵了，就被捉住了。

　　押送吴平的途中，天气热得逼人。皇兵要吴平为他们找水喝，但吴平要求把他放出囚笼才肯帮找水。皇兵答应了。吴平出笼后，用木杖往地下一戳，地裂石穿，从地心涌出一股清泉。吴平纵身一跳，跃入水里不见了。皇兵无计可施，又捧着一大堆金银去向他后母；后母告诉皇兵：“我家的黑狗常常跟吴平瞎跑，它见了吴平一定摇尾。你们把它带到水边，如果水里浮出的东西，黑狗对它摇尾巴，它保管是吴平。”皇兵把黑狗带到水边，不一会儿，一条塘角鱼从水眼里钻出来，黑狗一见，摇尾亲昵地迎上去。皇兵眼尖手快，塘角鱼还没来得及返身往泉眼里钻，利枪已扎进它的脑壳。塘角鱼死了，吴平的尸体现了出来。皇兵上前一刀割下他的脑壳，扔进山沟里去了。

　　吴平死后，他的妻子左找右找终于找到了他的脑壳。脑壳还能讲话，他告诉妻子将他的头藏在瓦缸里，用盖子盖好，九天之后才能打开。第三天，事情给后母晓得了，她把盖子揭开，人头变成了九只黄蜂，有三只刚长出翅膀，六只还未长成。三只长成的黄蜂立即飞往京城，直扑皇帝。由于翅膀未硬，给打死在金殿上。

　　吴平死了，由于他有神术，民众立庙祭他，请他保佑安康。庙内塑有吴平和他的母后像，每逢集体祭祀时，用猪肉祭供吴平大王，用一段抹有猪屎的猪肠祭他的后母。

　　◇ 相关器具

　　吴平大王庙旧地，天河附近的山水景物。

　　在天河小龙江的北江村至拉麦的河段之间，有一片石山似将阻断河流，此段水流急湍，相传为吴平大王牵山塞海之地，因其母出言不吉，牵至河中间的大山原地不动了。吴平大王与皇兵交战的战场是与小江相距二十多里的古毛村，这里狭长谷地，四周为山口，历来为兵家必争之险道。传说吴平大王当年作战于此，曾留下足迹，他用拐杖戳地为呇，即今古毛呇；他骑白马大战皇兵，不小心踏歪山头，即今勾山。

　　◇ 主要特征及文化价值

　　吴平大王、稼、石览王等民族英雄的形象，是“官逼民反”的形象，也是不屈斗争的形象，其砍头不死而化蜂蛰皇帝，可与汉文古籍《山海经》中的“刑天”媲美。吴平大王的传说从始至终都是以战争生活为背景，以人物的斗争活动为线索，反映了当时仫佬族的社会状况。仫佬族是一个弱小的民族，在繁纷的相互战争中，军事首领成了先民心中至高无尚的英雄，被人顶礼膜拜，逐步地被神化了。吴平大王的传说同时体现了南方骆越族群的文化积淀。

　　吴平大王的传说根植于本民族的土壤之中，仫佬族先民按照自己生存的特定社会环境、生活经历和共同的文化心理创作了这个传说，仫佬族的特点极其突出。吴平大王与皇帝的战争，一开始就处处显示他的被迫与无奈，他赶山填海造田地，是想拥有自己的土地，能过上不受压迫剥削的生活，但却引起了与封建统治者皇兵的战争。因为仫佬族弱小，要处处小心保护自己，即使有所反抗，也是奋起自卫。吴平大王的反抗道路，体现了仫佬族不屈不挠、顽强坚韧的反抗精神。吴平大王等传说，具有浓郁的地方色彩和民族特点，它把当地的生活习惯和当地景物融合到传说中，给这些景物增加了神秘色彩，而这些景物使传说增加了现实性、可信性和可传性。

　　资料来源：广西河池市罗城仫佬族自治县人民政府网